主题：课内小结

我们在这“师承”大课里，东一鎯头西一扫帚的进行一段时间了。为便于同学掌握这第一堂“大课”的主题，我先提个问题看看同学们对本课时领会的怎样！

 

一、我们在讲这第一堂课里，都讲了些什么？也就是说，这第一堂课到底交待的是啥？

二、我们要弘扬的这一“传统文化”是什么文化，它同中医有什么关系？

 

大家可以随便先讨论讨论。

第一堂课，是“传道”，讲的是“医道”。交待医道与道医，两者的“互为返证”。楼上诸友各有心得，学习了。“传统文化”对于我们来说，是于“儒家之教（学）、还有佛家心性（慈悲济世、抑恶扬善）与道家的技（术）艺”方面的“神龙（传统）文化”。也是象老师讲的是，既往千年里传续的“道德文化”吧。

 

它同中医的关系，是不是说，现在的现实中医与原生态传统中医的关系？若是的话，那就是说，原生态中医是现代中医的祖根。当代中医若想找回昔日光辉，势必是得要“认祖归宗”不？

 

我说的不一定对，望师友校正。

 

小结后，那接下来，是不是要进行下一内容“授业”呀？

 

第一课是“传道”中永远讲述不完的“道德”何立，“诚信”何出方面的章节。针对这个话题，同学们各自讲了自我心得都很中肯。

在“授业”之前，为什么要反复交待这“医”与“道”，这其中的“道德与医德”，以及“医德”的内涵。这又是为什么？这正是“医”千古以来，以德为本。而有“无德不立，失德难守”说。就在这守与立中“道”（术）的存在，又把无形（气）化为有形质（体）。

 

中医的真理就是它的基本基础，矛盾的“对立统一”（阴阳）。中医的施治，“理法方药（技）”也正是从客观“自然规律”出发，又返回到自身规矩方圆中去。中医久远存在，正是人类从他的初始到终极的“互为返证”（俗说，中医无论从那个角度说，都咋说咋有理。翻过来倒过去咋都行），它能到久远，至巅峰。号称与“天地齐寿”与“日月同辉”……

 

为什么要选择学习“中医”？

 

这正是“中医”不仅能够告诉你，什么是人，人又当怎样做人，做个什么样的人，以及这与人所当具备的一切一切。俗说：中医“上能安邦定国，中以保身立命，下救黎庶脱苦得乐。”这样的医生，就是“苍生大医”……

“苍生大医”贵有“精诚”！俗说“精诚所至，金石为开”。可这“开”又开什么哪？是开万世太平……

 

第一课，接下来听听既往有关“师带徒”里的“师训”（论医）。

 

弟子问师曰：“医者当何之？”

师曰：“医者，亦易也。易之，于内意之义，于思索寻之义尔。于义之，人而得仁，故谓：仁义。仁义之医，之所医之，意以神思，义以行形。行形之自发，实体之自能。继尔，取针炳，草木，金石相约，以除内外之疾病也。曰之约者，合阴阳以刚柔，得人天之谐合于一德耳。”

 

     师问曰：“何谓德乎？”

     弟子答曰：“德者，品物之良施，于施得道。故，道与德合，乃曰：道德之。所曰，得之阴阳动变，道序万物常轨。德之于得，得之良德也。”

 

     师问曰：“于道德言其何也？”

     弟子答曰：“于天地阴阳，抒发情理。情理仗赖，和合仁爱。于人之仁，神赋灵之体，体得德之施。于日月相移，苦磨煎练，形神兼备，精神与共，造化功垂之。”

 

     师曰：“善哉，子之于言，知之矣。故于道德者，大慈合一，一之其医，乃善万物也。”

 

弟子问师曰：“于易之何也？”

师曰：“易也，非难其易也。于容之谓，乃容易。于容易也，人人皆可为之。为之乎，非凡之超能。于能乎？所能乎，也不易乎。于不易乎？不易之非也。非之不易，于不易之，乃存其定易。于定易之，乃动易乎。然动易乎？动之变易也。于变易之，实难扑捉也。于动变，简之其繁，繁之难捉。故曰，不易乎……。

 

此易之不易，不易之易也。易握动之易，非易握之，难易。于握之动变，动变之，非易也。

容易之，定易之握，于握定易之易。于动易之，变易之不握。变易，乃不易耳。于易之，容其不易，故曰：不易也。”

 

弟子问师曰：“所曰定易者，言当何乎？”

师曰：“天地，容道之常规。其轨，可寻循，可履复。所为天地也容，于履于复也易，于易之循复，乃亦定易。曰定易之，不变动易，于寻非易乎。于定动，乃亦变之。于变动之，乃亦易之。”

 

弟子问师曰：“定易之，不易握者何？”

师曰：“定易之，不易握乎？于散漫收束，非三言二语，乃达意。此易之，乃不易也。于不易乎？非可守株待兔。于动之，轮迥长变。易之动变，仍不失易，故谓，动易。于动之变，究其底里，仍复于易也！”

 

弟子问师曰：“值人之变易者，其何易？”

师曰：“变易也，易死延生，不老长寿。”

  

     弟子问师曰：“既不老长寿，奈何药医不死之病，死病无药可救。既无药可救，存医何用？”

     师曰：“取不死于医，非死之夭。医者，度生灵，拔疾苦，除病痛，祥人合尽天年。故此乃谓：苍生大医，非含灵之巨贼。值此，当有形实之论……”

 

弟子问师曰：“于论医者当何？”

师曰：“承传圣宝，以实求是，于是求实。从实探虚，得虚务实。于此，必乃学识数术俱备，独擅专攻，术艺精湛，堪谓人天之师表。替天行道，承逊乃谓‘先生’。出医德，救死扶伤，崇圣追贤继往开来。”

 

     弟子问师曰：“何谓医德乎？”

     师曰：“仁德爱彼，取福德合一，乃医德也。”

 

     弟子问师曰：“为医德阐发何？”

     师曰：“医，以救死扶伤为己任。慈怜悲闵，善待众生。恻隐为怀，行侠义，品行端正，从技数术。故，上知天文，下晓地理，中通人事。以精技之行，拔疾苦，救生灵，是谓苍生之大医。于仁慈乎，其无精技之术谈何医德之阐发乎？

 

试论，数术不精，何以救死？技艺不良，焉何以扶伤。有之技术，无德匹配，焉何从行之？故此以谓，从学为是，德俱、术备精良，乃为医也。医也，于数艺苦炼，精专于一之。”

 

     弟子问师曰：“何求数艺精专矣？”

     师曰：“千古承传，累积圣宝，非生而知，躬从师学，于学而实习之。习本能，拓它能；仿圣贤、遵圣训；继前贤，孜孜奋求，终当不亚于先哲。唯是继乃承续之承传也。”

 

以上是从《推按临症指南》里面节选的一段“师说”。同学们可以先行预习，以个人的理解与领会，发表观感。随后，老师再进行口译与讲解。

今个是正月十五“元霄佳节”。在此我恭祝，同道学友“上元”学业有成……。

 

顺便讲一下，上传的那篇有关《推按临症指南》里的帖子。同学可能不太了解，老师咋传了这么一篇“后不答前”的文章哪？

 

有学友发了短讯，问，传稿何少篇名，如此岂不少了那原本的“経咒”？

可有那位同学，知道什么能被称呼为是“经”吗？既有了“经”，可那“経咒”又指的是什么哪？

是的。“经咒”于佛语里所讲的就是“中心”。在“医经”里，也就是从这“标题”里，就能了解出题下的重心所讲的是什么！

 

因为我们要讲的内容太多，并且中医特讲求“文化”内涵。所以对散在性的“师承”而言，必需要有一种环境，俗说要“心静”。这就是说，为了能让同学们在较短时间里能学习掌握到中医的“文化精髓”，不是“鹦鹉学舌”般的跟着“忽悠”。就一定要对“文稿”逐字逐句进行推敲，这样才能做到“举一反三”。

 

学习有关中医的“经典”，它最大有别其它“经卷”，就是能以“合则为一”，分可“各自独立”。有如一幅“清明上河图”长卷……

上传那篇文稿的标题是“医之德易”（艺技）。

 

首先提到的是，医是什么。及其医之德！

 

它讲到了，什么是“易”（经），以及“易”的动变之后才变成了不易。尽管是不易，但仍然可以从规律中找到具体变化（是变中而有化解办法）。人也是在变易中（俗说从应变中）获取到“不老长寿”。接下来又讲到了“苍生大医”及这里的传续是依靠德里的技艺。如果医生没有真才实学（刻苦学习）达到“数艺精湛”的话，那是很难做到是“人天的师表”……

 

 

经常听大家讲到“医易同源”。医和易，咋就同源？这里给了答案。医是容易的，它是来自人的本能与对自身本能的发挥。

 

“经”是什么？是一条最简捷便利，通圣杰之地最广阔的大道（见《黄帝歧伯按摩十卷》）。

那什么是《易经》？易经，是从最“易”的起点，而把世间万物变化的终端始末，作出了全部演示。它是从“易”到“不易”，又从不易中找到了变化规律，俗称“定义”。而这“定易”又不是一成不变，是死的。之所以它能“变”，因为它是活的，是“活”中有变。这“变”是“动”产生的，所以叫“动变”。也正是因为有了动中的变，才把这原本的“易”，变成了“不易”。

 

因此，易才包括着“容易”的易，也有规律里可寻的“定”易，还有活变里的“动易”产生出“不易”了。相对医生而言，说容易也容易；论其难，也确有他的“难”……

对医之“德艺”讲，从悟性上说，那“德”里就有得。而对那“艺”（技与术）来说，也容易，也不容易……

 

说它容易，人人皆可（众生平等）。说不易，那是需要有相当的付出才可以！那就是：谦虚学习在“继往开来”中去发扬光大了。